studie anteckningar-Femte Mosebok 6 1-9

vi studerar Femte Mosebok 6:1-9 för söndag, December 2. Detta är ingressen till recitation av lagen i Femte Mosebok, och innehåller texten i” Shema, ” vad har blivit den centrala bön judendomen, och som Jesus identifierar som den största budet i Matteus 22:36 och Mark 12:29-30. Här är mina mycket korta anteckningar om denna text:

bakgrund och sammanhang: Berättelsen i Femte Mosebok är att Moses talar israeliterna på slätterna i Moab som är på väg in i det utlovade landet Israel. Eller, vi kan också säga, på väg att invadera Jeriko. Båda dessa förväntningar uppstår i texten och behandlas på olika punkter. I den text vi har att göra med ligger tonvikten på det framtida livet i landet snarare än invasionen.

innehållet i denna del av Torah innehåller en del berättelse om Moses, övergången i ledarskap från Moses till Joshua och slutligen Moses död; och tal av Moses, som innehåller en omformulering av innehållet i förbundsförpliktelserna – buden och stadgarna och domarna – som ska styra Israels folks liv; och de löften, välsignelserna som tillkommer detta sätt att leva och de förbannelser som är konsekvensen av att överge detta sätt att leva. Detta gör det, på sätt och vis, en sammanfattning eller översyn av ”lagen.”

som en granskningssession före en slutprov.

den samtida berättelsen kring Femte Mosebok är mer komplicerad, eftersom Femte Mosebok verkar representera utvecklingen av religiösa föreställningar. Det är senare text, det är skrivet i röst Deuteronomist, som har en distinkt röst, vars röst hörs också i ”Deuteronomistic historia” som vi har i Joshua och domare och i Samuel och kungar, och vars vision av Guds hand i historien är tydlig – lojalitet till Gud ger välsignelse och belöning, illojalitet mot Gud ger straff och straff.

kommentaren i den judiska studiebibeln om dessa punkter är ganska detaljerad och mycket upplysande. Det skulle vara värt att följa upp med en jämförelse av Femte Mosebok 6-11 (Predikan) och 12-26 (legal code) till Exodus 21-23 (”Book of the covenant”). Deras läsning är det:

hela Mosaic reprise av skenbart tidigare lag är därför mer sofistikerade än vid första uppenbart, eftersom upprepning här innebär konkurrens, som Femte Mosebok syftar till att förskjuta boken av förbundet.

det är värt att komma ihåg att vi associerar Deuteronomisten med perioden som bara följer exil. Det är perioden för inlösen från exil i Babylonien och återvända till landet, men med en skillnad, eftersom det inte finns någon monarki, Israel är inte helt oberoende, den 2: a templet är inte Salomos tempel … vi kan kalla detta ”reducerade omständigheter.”Så Deuteronomisten ser och säger: lojalitet mot Gud borde ha varit allt; om det hade varit, skulle all denna smärta och lidande ha undvikits; vilket innebär att, nu när vi har en andra chans, måste lojalitet mot Gud verkligen vara allt.

kanske för att jag har Advent i mitt sinne, känns denna komplicerade textstatus betydande: här är en text som talar om något som är på väg att hända som var på väg att hända i det förflutna, minnas och återberätta denna händelse på en plats av förnyat hopp och förväntan om något mer, eller Nytt, fortfarande på väg att hända … fullständig restaurering, full inlösen, ”vad vi verkligen vill se,” … efter en lång period då ha något hopp alls verkade, möjligen, dumt, och sedan var upprättelse. Så att dessa olika instanser av förväntan och förväntan ekar varandra och fördjupar betydelsen av det som sägs. Och sedan, dessutom betydelsefullt för oss, som läser i nuet, ser också tillbaka på löften uppfyllda, men ser fortfarande fram emot löften som ännu inte förverkligas … kanske är det bara jag, men det är så jag hör det.

närmare läsning: i vers 1 är verbet översatt ”att observera” bokstavligen att göra, ett mycket vanligt hebreiskt verb, vilket gör tanken att människor behöver omsätta dessa kommandon i praktiken, agera på dem – gör dem, mycket vanligt.

i det land som du håller på att komma in talar till en framtida (och förmodligen bestående) livsstil för en ny plats.

när jag läser det, kommer buden att vara beviset på att frukta YHWH (vers 2). Detta skulle vara förenligt med andra användningar av att” frukta Gud ” i hebreiska skriften. Ja, det verbet är verkligen ” rädsla.”Vi kanske kommer ihåg att i det 1: a århundradet CE, hedningar som associerade sig med synagogor och försökte hålla buden var kända som gudfruktiga.

fortfarande i vers 2 är dina barn och dina barnbarn bokstavligen din son och ditt barnbarn. Detta låter inte dina döttrar och dina barnbarn undan, men … förutom … för vissa bud kan det. Vi skulle behöva konsultera rabbinerna om den här.

i vers 3 är verbet översatt ”observera dem flitigt” fortfarande behåll, en upprepning av Behåll i vers 2, vilket också kan betyda ”vakt.”Fortsätt göra dem.

många återgivningar av hebreiska i vers 4 är möjliga. NRSV och JPS har båda ”YHWH är vår Gud, YHWH ensam.”Som betonar behovet av lojalitet mot denna Gud. Det kan översättas på ett sätt som betonar Guds enhet. Båda dessa tankar finns samtidigt på hebreiska, som inte behöver göra ett val om detta som engelska gör.

i vers 5 kanske vi vill läsa kärlek som mer beteende än emotionell – för som våra psykoterapeuter säger till oss,” Du kan inte ”borde” dina känslor”, så det är svårt för människor som har haft mycket terapi att förstå varför vi skulle bli befallda att ha en känsla av tillgivenhet för Gud. Men å andra sidan är våra känslor och volition involverade här, för budet är att älska Gud med ”hela ditt hjärta” som inkluderar dessa saker. Så, inte har – eller, uppmuntra, eller unna-önskningar, känslor, och avsikter som är oförenliga med Guds kärlek.

också hela din själ, som på hebreiska inte är en slags disembodied, eterisk sak, men är fast placerad och ”enfleshed” i sin kropp, så vi kanske vill tänka på det som ”vem och vad man är.”

också all din kraft, eller” all din styrka ”eller” all din substans.”Det hebreiska ordet här i många sammanhang betyder något som ”stor, stark” eller ”kraftigt, starkt” eller som vi kan säga, ”mycket, verkligen.”Som i,” all in ”eller” lämna allt på fältet.”

i vers 6, bokstavligen, ”och de ska vara, dessa ord som jag befaller dig idag, i era hjärtan.”

i vers 7 är ordet översatt ” recitera ”bokstavligen att skärpa – vanligtvis förklaras som en bild av att gå om och om igen detta tills det är” inskrivet.”Men också – om vi tänker på vad det innebär att vässa eller skärpa en kniv-går vi om och om igen den metallen tills den är skarp, kan skära rakt igenom något, vilket gör det väldigt användbart, vilket också kan passa.

det finns mycket kommentarer om de specifika rituella resultaten av verserna 7-9: morgon-och kvällsböner, övningen av att använda tefillin eller phylacteries och tzitzit eller Fransade bönsjalar och mezuzot eller speciella anordningar för att hålla helig text fäst vid dörrposterna i ditt hem.

men mer allmänt verkar verserna 7-9 säga: spendera mycket tid med dessa ord; ta upp dem med dina barn och dina vänner och dina kamrater och dina kollegor, hela tiden, var du än är. Gör det så att du ser dem hela tiden, och alla andra ser dem på dig, och du påminner dig själv och alla andra om dem och din anslutning till dem hela tiden – när du håller på att vara med din familj, eller du håller på att vara med andra, när du kommer eller går. Gör dem till din värld. Gör dem till ditt liv.

 Torah scroll

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.