Study Notes-Deuteronomium 6 1-9

we bestuderen Deuteronomium 6: 1-9 voor zondag 2 December. Dit is de preambule van het reciteren van de wet in Deuteronomium, en bevat de tekst van “de Shema”, wat het centrale gebed van het jodendom is geworden, en die Jezus identificeert als het grootste gebod in Matteüs 22:36 en Marcus 12:29-30. Hier zijn mijn korte opmerkingen over deze tekst:

achtergrond en CONTEXT: Het verhaal in Deuteronomium is dat Mozes zich richt tot de Israëlieten op de vlakten van Moab die op het punt staan het beloofde land van Israël binnen te gaan. Of, we kunnen ook zeggen, op het punt om Jericho binnen te vallen. Beide verwachtingen komen in de tekst naar voren en komen op verschillende punten aan bod. In de tekst die we hier behandelen ligt de nadruk meer op het toekomstige leven in het land dan op de invasie.

de inhoud van dit deel van de Thora bevat een verhaal over Mozes, de overgang in leiderschap van Mozes naar Jozua, en tenslotte Mozes ‘ dood; en redevoeringen van Mozes, die een herformulering bevatten van de inhoud van de verbonden verplichtingen – de geboden en inzettingen en oordelen – die het leven van het volk Israël moeten besturen; en de beloften, de zegeningen, die deze manier van leven toekomen, en de vervloekingen die het gevolg zijn van het verlaten van deze manier van leven. Dit maakt het in zekere zin een samenvatting of herziening van de wet.”

zoals een beoordelingssessie voor een eindexamen.Het hedendaagse verhaal rond Deuteronomium is ingewikkelder, omdat Deuteronomium de ontwikkeling van religieuze ideeën lijkt te vertegenwoordigen. Het is latere tekst; het is geschreven in de stem van de Deuteronomist, die een onderscheidende stem heeft, wiens stem ook gehoord wordt in de “deuteronomistische geschiedenis” die we hebben in Jozua en rechters en in Samuel en koningen, en wiens visie op Gods hand in de geschiedenis duidelijk is – loyaliteit aan God brengt zegen en beloning, ontrouw aan God brengt straf en straf.

het commentaar in de Joodse Studie Bijbel op deze punten is vrij gedetailleerd en zeer verhelderend. Het zou de moeite waard zijn om verder te gaan met een vergelijking van Deuteronomium 6-11 (preek) en 12-26 (juridisch wetboek) met Exodus 21-23 (“boek van het verbond”). Hun lezing is dat:

de gehele herijking van het mozaïek van de ogenschijnlijk vroegere wet is daarom verfijnder dan in eerste instantie duidelijk is, aangezien herhaling hier concurrentie met zich meebrengt, omdat Deuteronomium het boek van het Verbond tracht te verdringen.

het is de moeite waard eraan te herinneren dat we de Deuteronomist associëren met de periode net na de ballingschap. Dat is de periode van verlossing uit ballingschap in Babylonië en van terugkeer naar het land, maar met een verschil, want er is geen monarchie, Israël is niet volledig onafhankelijk, de 2e Tempel is niet de Tempel van Salomo … we zouden dit “verminderde omstandigheden” kunnen noemen.”Dus de Deuteronomist ziet, en zegt: loyaliteit aan God had alles moeten zijn; als het was geweest, zou al deze pijn en lijden zijn vermeden; wat betekent dat, nu we een tweede kans hebben, loyaliteit aan God echt alles moet zijn.

misschien omdat ik Advent in mijn gedachten heb, voelt deze ingewikkelde tekstuele status belangrijk: hier is een tekst die spreekt over iets dat op het punt staat te gebeuren dat op het punt stond te gebeuren in het verleden, die gebeurtenis te herinneren en opnieuw te vertellen in een plaats van hernieuwde hoop en verwachting voor iets meer, of nieuw, nog steeds op het punt staat te gebeuren … volledig herstel, volledige verlossing, “wat we echt willen zien,” … na een lange periode waarin het hebben van enige hoop leek, mogelijk, dwaas, en toen werd gerechtvaardigd. Zodat deze verschillende gevallen van anticipatie en verwachting elkaar weerklinken, en de Betekenis van wat er gezegd wordt verdiepen. En dan, extra belangrijk voor ons, die in het heden lezen, ook terugkijkend op Beloften vervuld, maar nog steeds uitkijkend naar beloften die nog moeten worden gerealiseerd … misschien ligt het aan mij, maar zo hoor ik het.Meer lezen: in vers 1 is het werkwoord “observeren” letterlijk doen, een veel voorkomend Hebreeuws werkwoord, dat het idee maakt dat mensen deze geboden in de praktijk moeten brengen, ernaar moeten handelen – ze moeten doen, heel duidelijk.

in het land dat u op het punt staat binnen te gaan, spreekt u over een toekomstige (en vermoedelijk blijvende) manier van leven voor een nieuwe plaats.

zoals ik het Lees, zal het doen van de geboden het bewijs zijn van het vrezen van YHWH (vers 2). Dit zou in overeenstemming zijn met andere toepassingen van “God vrezen” in de Hebreeuwse schrift. Ja, dat werkwoord is echt “angst.”We kunnen ons herinneren dat in de 1ste eeuw na Christus, niet-Joden die zich verbonden met synagogen en probeerde de geboden te houden bekend stonden als Godvrezenden.

nog steeds in vers 2 zijn uw kinderen en kleinkinderen letterlijk uw zoon en kleinzoon. Dit laat je dochters en kleindochters echter niet vrijuit gaan … behalve … voor sommige geboden misschien. We moeten de rabbijnen hierover raadplegen.

in vers 3, het werkwoord vertaald “observeren ze ijverig” is nog steeds houden, een herhaling van de houden in vers 2, die ook kan betekenen “bewaker.”Blijf ze doen.

veel weergaven van het Hebreeuws in vers 4 zijn mogelijk. NRSV en JPS hebben beiden ” YHWH is onze God, YHWH alleen.”Wat de noodzaak van loyaliteit aan deze God benadrukt. Het kan worden vertaald op een manier die Gods eenheid benadrukt. Beide ideeën zijn aanwezig op hetzelfde moment in het Hebreeuws, die niet hoeft te maken een keuze over dit de manier waarop Engels doet.

in vers 5 zouden we liefde misschien willen lezen als meer gedragsmatig dan emotioneel-want zoals onze psychotherapeuten ons vertellen: “je kunt je gevoelens niet’ moeten’,” dus is het moeilijk voor mensen die veel therapie hebben gehad om te begrijpen waarom ons zou worden opgedragen om een gevoel van genegenheid voor God te hebben. Maar aan de andere kant, onze emoties en wil zijn hier betrokken, omdat het gebod is om God lief te hebben met “heel je hart”, die deze dingen omvat. Dus, heb geen verlangens, genegenheid en intenties die onverenigbaar zijn met de liefde van God.

ook al je ziel, die in het Hebreeuws niet een soort van onstoffelijk, etherisch ding is, maar stevig in je lichaam is gevestigd en “gevlekt” is, dus we zouden het willen zien als “wie en wat men is.”

ook al uw macht, of “al uw kracht,” of ” al uw substantie.”Het Hebreeuwse woord hier betekent in veel contexten iets als” groot, sterk “of” sterk, sterk “of zoals we zouden kunnen zeggen,” veel, echt.”Als in,” alles in ” of ” laat het allemaal op het veld.”

in vers 6, letterlijk, ” en zij zullen zijn, deze woorden die ik u vandaag beveel, op uw harten.”

in vers 7, het woord vertaald “recite” is letterlijk te scherpen – meestal uitgelegd als een beeld van het gaan over en over dit totdat het is “ingeschreven.”Maar ook-als we bedenken wat het betekent om een mes te slijpen of te slijpen-we gaan over en over dat metaal tot het scherp is, in staat om dwars door iets te snijden, waardoor het echt nuttig, die ook zou kunnen passen.

er is veel commentaar over de specifieke rituele resultaten van de verzen 7-9: ochtend en avond gebeden, de praktijk van het gebruik van tefillin of phylaceries en tzitzit of omzoomd gebed sjaals en mezuzot of speciale apparaten voor het houden van heilige tekst bevestigd aan de deurposten van uw huis.

maar meer in het algemeen lijken de verzen 7-9 te zeggen: Breng veel tijd door met deze woorden; breng ze altijd samen met uw kinderen en uw vrienden, uw metgezellen en uw collega ‘ s, waar u ook bent. Zorg ervoor dat je ze de hele tijd ziet, en iedereen ziet ze op je, en je herinnert jezelf en iedereen aan hen en je verbinding met hen voortdurend – wanneer je op het punt staat om bij je familie te zijn, of je staat op het punt om bij anderen te zijn, wanneer je komt of gaat. Maak er jouw wereld van. Maak er je leven van.

Torahrol

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.