Studienoter-Femte Mosebok 6 1-9

vi studerer Femte mosebok 6: 1-9 for søndag 2.desember. Dette er innledningen til resitasjon av loven I Mosebok, og inkluderer teksten i «Shema,» det Som har blitt Den sentrale bønn Jødedommen, Og Som Jesus identifiserer som det største budet I Matteus 22:36 Og Markus 12: 29-30. Her er mine svært korte notater på denne teksten:

BAKGRUNN OG KONTEKST: Fortellingen i Mosebok er At Moses adresserer Israelittene på slettene I Moab som er i ferd med å gå inn i det lovede landet Israel. Eller, vi kan også si, om å invadere Jeriko. Begge disse forventningene oppstår i teksten og er adressert på ulike punkter. I teksten vi har å gjøre med, er det lagt vekt på det fremtidige livet i landet i stedet for invasjonen.

innholdet i Denne Delen av Toraen inneholder noe fortelling Om Moses, overgangen i lederskap Fra Moses Til Josva, og Til Slutt Moses ‘ død; og taler av Moses, som inneholder en gjentagelse av innholdet i de pakts forpliktelser-budene og vedtektene og dommene-som skal styre Livet Til Israels folk, og løftene, velsignelsene, som tilfaller denne levemåten, og forbannelsene som er konsekvensen av å forlate Denne levemåten. Dette gjør det, på en måte, en oppsummering eller gjennomgang av » loven.»

Som en gjennomgang før en avsluttende eksamen.

den samtidige fortellingen rundt Femte Mosebok er mer komplisert ettersom Femte Mosebok synes å representere utviklingen av religiøse ideer. Det er senere tekst; det er skrevet med Stemmen Til Deuteronomisten, som har en særegen stemme, hvis stemme også høres i Den «Deuteronomistiske historien» som Vi har I Josva og Dommere og I Samuel og Konger, og hvis visjon Om Guds hånd i historien er klar – lojalitet til Gud bringer velsignelse og belønning, illojalitet til Gud bringer straff og straff.

kommentaren i Den Jødiske Studiebibelen på dette punktet er ganske detaljert og veldig opplysende. Det ville være verdt å følge opp med en sammenligning Av Femte Mosebok 6-11 (preken) og 12-26 (juridisk kode) Til Exodus 21-23 («paktens bok»). Deres lesing er det:

Hele Mosaikk reprise av tilsynelatende tidligere lov er derfor mer sofistikert enn først tydelig, siden repetisjon her innebærer konkurranse, Som Mosebok søker å fortrenge Paktens Bok.

det er verdt å huske at Vi forbinder Deuteronomisten med perioden som bare følger eksilet. Det er perioden for innløsning fra eksil I Babylonia og retur til landet, men med en forskjell, Fordi Det ikke er monarki, Israel er ikke helt uavhengig, 2. Tempel er Ikke Salomos Tempel … vi kan kalle dette «reduserte omstendigheter.»Så Deuteronomen ser og sier: Lojalitet mot Gud burde vært alt; hvis det hadde vært, ville all denne smerte og lidelse vært unngått; som innebærer at, nå som vi har en ny sjanse, lojalitet Til Gud virkelig trenger å være alt.

Kanskje fordi jeg Har Advent i tankene mine, føles denne kompliserte tekststatusen betydelig: her er en tekst som snakker om noe som er i ferd med å skje som var i ferd med å skje i det siste, husker og gjenforteller at hendelsen i et sted med fornyet håp og forventning om noe mer, eller ny, fortsatt i ferd med å skje … full restaurering, full forløsning, «det vi virkelig ønsker å se,» … etter en lang periode der det å ha noe håp i det hele tatt virket, muligens, tåpelig, og deretter ble stadfestet. Slik at disse ulike forekomster av forventning og forventning ekko hverandre, og utdype betydningen av det som blir sagt. Og så, i tillegg viktig for oss, som leser i dag, også ser tilbake på løfter oppfylt, men fortsatt ser frem til løfter ennå å bli realisert … Kanskje Det er bare meg, Men det er hvordan jeg hører det.

NÆRMERE LESING: i vers 1 er verbet oversatt» å observere » bokstavelig talt å gjøre, et veldig vanlig hebraisk verb, som gjør ideen om at folk trenger å sette disse kommandoene i praksis – handle på dem-gjør dem, veldig vanlig.

i landet som du er i ferd med å gå inn, taler til en fremtidig (og antagelig varig) livsstil for et nytt sted.

Når jeg leser det, vil budene gjøre bevis på å frykte YHWH (vers 2). Dette ville være i samsvar med annen bruk av «frykt For Gud» i hebraiske skrifter. Ja, det verbet er virkelig » frykt.»Vi kan huske at I Det 1. århundre E. KR. var Hedninger som assosierte seg med synagoger og forsøkte å holde budene kjent som Gudfryktige.

Fortsatt i vers 2 er dine barn og barnebarn bokstavelig talt din sønn og ditt barnebarn. Dette slipper ikke dine døtre og barnebarn av kroken, men … bortsett fra … for noen bud kan det. Vi må snakke med rabbinerne om dette.

i vers 3, verbet oversatt «observere dem flittig» er fortsatt holde, en gjentagelse av keep i vers 2, som også kan bety » vakt.»Fortsett å gjøre dem.

mange gjengivelser av hebraisk i vers 4 er mulige. NRSV og JPS har begge » YHWH er Vår Gud, YHWH alene.»Som understreker behovet for lojalitet til Denne Gud. Det kan oversettes på En måte som understreker Guds enhet. Begge disse ideene er til stede samtidig på hebraisk,som ikke trenger å gjøre et valg om dette slik engelsk gjør.

i vers 5 vil vi kanskje lese kjærlighet som mer atferdsmessig enn emosjonell-fordi som våre psykoterapeuter forteller oss, «du kan ikke «burde» dine følelser», så det er vanskelig for folk som har hatt mye terapi å forstå hvorfor vi ville bli befalt å ha en følelse Av hengivenhet for Gud. Men på den annen side er våre følelser og vilje involvert her, fordi budet er å elske Gud med «hele ditt hjerte» som inkluderer disse tingene. Så ikke ha – eller oppmuntre eller hengi seg til-ønsker, følelser og intensjoner som er uforenlige Med guds kjærlighet.

også hele din sjel, som på hebraisk ikke er en slags disembodied, eterisk ting, men er fast plassert og «enfleshed» i ens kropp, så vi vil kanskje tenke på det som » hvem og hva man er.»

også all din makt, eller «all din styrke «eller» all din substans.»Det hebraiske ordet her i mange sammenhenger betyr noe sånt som» stor, sterk «eller» sterkt, sterkt «eller som vi kan si,» mye, egentlig.»Som i, «alt i» eller » la alt på banen.»

i vers 6, bokstavelig talt, » Og de skal være disse ord som jeg befaler dere i dag, i deres hjerter.»

i vers 7, ordet oversatt «resitere» er bokstavelig talt å skjerpe-vanligvis forklart som et bilde av å gå om og om igjen dette før det er » innskrevet.»Men også – hvis vi tenker på hva det betyr å skjerpe eller skjerpe en kniv – går vi om og om igjen det metallet til det er skarpt, i stand til å skjære rett gjennom noe, noe som gjør det veldig nyttig, noe som også kan passe.

det er mye kommentar om de spesifikke rituelle resultatene av versene 7-9: morgen og kveldsbønner, praksis med å bruke tefillin eller phylacteries og tzitzit eller frynsede bønn sjal og mezuzot eller spesielle enheter for å holde hellig tekst festet til dørstolpene i ditt hjem.

men mer generelt synes vers 7-9 å si: tilbring mye tid med disse ordene; ta dem opp med barna dine og vennene dine og dine følgesvenner og dine kolleger, hele tiden, uansett hvor du er. Gjør det slik at du ser dem hele tiden, og alle andre ser dem på deg, og du minner deg selv og alle andre om dem og din forbindelse til dem hele tiden – når du skal være med familien din, eller du skal være med andre, når du kommer eller går. Gjør dem til din verden. Gjør dem til ditt liv.

torahrull

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.