연구 노트-신명기 6 1-9

우리는 12 월 2 일 일요일에 신명기 6:1-9 을 공부하고 있습니다. 이것은 신명기에서 율법의 암송에 대한 서문이며,유대교의 중심기도가 된”세마”의 본문을 포함하며,예수님은 마태복음 22:36 과 마가복음 12:29-30 에서 가장 큰 계명으로 식별합니다. 이 텍스트에 대한 간단한 메모는 다음과 같습니다.

배경 및 컨텍스트: 신명기의 이야기는 모세가 이스라엘의 약속의 땅에 들어가려고 모압 평지에서 이스라엘 사람들에게 말하고 있다는 것입니다. 또는,우리는 또한 말할 수있다,에 대한 여리고를 침공. 이러한 기대는 모두 본문에서 발생하고 다양한 지점에서 해결된다. 우리가 다루고있는 본문에서,강조 오히려 침략보다 땅에서 미래의 삶에 있습니다.

율법의이 부분의 내용은 모세에 대한 몇 가지 이야기를 포함,모세에서 여호수아로의 리더십의 전환,그리고 마지막으로 모세의 죽음; 이스라엘 백성의 삶을 지배할 언약의 의무들–계명과 규례와 심판들–의 실질,그리고 이 삶의 방식에 발생하는 약속들,축복들,그리고 이 삶의 방식을 포기한 결과인 저주의 내용을 다시 설명하는 모세의 연설들. 이것은 그것을 만든다,어떤 의미에서,의 요약 또는 검토”법.”

최종 시험 전에 검토 세션처럼.

신명기를 둘러싼 현대 서술은 신명기가 종교적 사상의 발전을 나타내는 것처럼 보이기 때문에 더욱 복잡하다. 그것은 나중의 본문입니다;그것은 신명기학자의 음성에 기록되어 있습니다,그는 독특한 음성을 가지고 있습니다,그의 음성은 또한”신명기학 역사”에서 우리가 여호수아와 사사기들과 사무엘과 왕들에게 들려주는 것입니다,그리고 그의 역사에서 하나님의 손에 대한 비전은 분명합니다-하나님에 대한 충성은 축복과 보상을 가져오고,하나님에 대한 불충성은 형벌과 형벌을 가져옵니다.

이 점에 대한 유대인 성경 공부의 주석은 상당히 상세하고 매우 밝습니다. 신명기 6-11(설교)과 12-26(법적 코드)을 출애굽기 21-23(“언약서”)과 비교하면 다음과 같은 가치가 있습니다. 그들의 독서는:

따라서 표면 상으로 이전 법의 전체 모자이크 재현은 신명기가 언약의 책을 대체하려고 할 때 여기에서 반복이 경쟁을 수반하기 때문에 처음에는 분명했던 것보다 더 정교합니다.

우리가 중수학자를 망명 이후의 기간과 연관시키는 것을 기억할 가치가 있습니다. 즉,바빌로니아에서 망명과 땅에 반환에서 구속의 기간,하지만 차이,더 군주제가 없기 때문에,이스라엘은 완전히 독립되지 않습니다,제 2 사원은 솔로몬의 성전 아니다…우리는 이것을 호출 할 수 있습니다”감소 된 상황. 그래서 신명기학자는 보고 말한다:하느님에 대한 충성은 모든 것이었어야 했다;만약 그랬다면 이 모든 고통과 고통은 피할 수 있었을 것이다.; 이는 우리가 두 번째 기회를 얻었 기 때문에 하나님에 대한 충성이 정말로 모든 것이 될 필요가 있음을 의미합니다.

어쩌면 내가 내 마음에 출현했기 때문에,이 복잡한 텍스트 상태는 의미심장하게 느껴진다: 여기 본문은 과거에 막 일어나려고 하는 어떤 것에 대해 말하고 있습니다,새로운 희망과 기대가 새로워진 곳에서 그 사건을 기억하고 다시 말하고 있습니다,또는 새로운,아직도 일어나려고 하는…완전한 회복,완전한 구속,”우리가 정말로 보고 싶은 것,”…어떤 희망을 갖는 것이 전혀,아마도,어리석은 것처럼 보였고,그리고 나서 변명된 오랜 기간 후에 말입니다. 그래서 이러한 기대와 기대의 서로 다른 인스턴스가 서로 반향하고 말한 것의 중요성을 심화시킵니다. 그리고,우리를 위해 추가로 중요한,현재 읽는 사람,또한 성취 약속을 다시 찾고,하지만 여전히 실현 될 아직 약속을 기대…

자세히 읽기:1 절에서,”관찰하기”로 번역된 동사는 문자 그대로 행하기 위한 것이며,매우 일반적인 히브리 동사로서,사람들이 이 명령들을 실천하고,그것에 따라 행동해야 한다는 생각을 하게 한다.

당신이 들어가려는 땅에서 새로운 장소를위한 미래의(그리고 아마도 영속적 인)삶의 방식을 말합니다.

내가 그것을 읽을 때,계명을 행하는 것은 야웨를 두려워하는 증거가 될 것이다(2 절). 이것은 히브리어 성경에서”하나님을 두려워하는”다른 용도와 일치 할 것입니다. 예,그 동사는 정말로”두려움.”우리는 서기 1 세기에 회당과 연합하고 계명을 지키려고 애쓰는 이방인들이 하나님을 경외하는 자로 알려졌음을 기억할 것이다.

여전히 2 절에서,당신의 자녀와 손자는 문자 그대로 당신의 아들과 손자입니다. 이것은 당신의 딸들과 손녀들을 막아주지 않습니다. 우리는 이 문제에 대해 랍비들과 상의해야 합니다.

3 절에서”부지런히 관찰하라”로 번역 된 동사는 여전히 유지되며,2 절의 유지의 반복은”가드”를 의미 할 수도 있습니다.”그들을 계속해라.

4 절에서 히브리어를 많이 렌더링 할 수 있습니다. “여호와는 우리 하나님이시요 오직 여호와시니라.”이 신에 대한 충성의 필요성을 강조합니다. 그것은 하나님의 단일성을 강조하는 방식으로 번역 될 수 있습니다. 이 두 가지 아이디어는 히브리어로 동시에 존재하며,이는 영어가 하는 방식대로 선택을 할 필요가 없습니다.

5 절에서 우리는 심리 치료사가 우리에게”당신은 당신의 감정을’해야 할 수 없다”고 말하면서 왜 우리가 하나님에 대한 애정을 갖도록 명령 받았는지 이해하기가 어렵 기 때문에 사랑을 감정보다 행동 적으로 읽기를 원할 수 있습니다. 그러나 이와 반대로,계명은 그 것을 포함하는”모든 너의 심혼”에 신을 사랑하기 이기 때문에,우리의 정서 및 의지는 여기 연루된다. 그러므로 하나님의 사랑과 양립 할 수없는 욕망,애정 및 의도를 가지고 있거나,격려하거나,탐닉하지 마십시오.

또한 히브리어로 육체가 없는 천상의 것이 아니라 몸 안에 단단히 자리 잡고 있고”육체로”있는 당신의 모든 영혼,그래서 우리는 그것을”누구이며 누구인가”라고 생각할 수 있습니다.

또한 당신의 모든 힘,또는”당신의 모든 힘”또는”당신의 모든 물질.”여기서 많은 문맥에서 히브리어 단어는”위대하고 강한”또는”크게,강하게”또는 우리가 말할 수있는 것처럼”많이,정말로.”에서 것과 같이,”전부 안으로”또는”분야에 그것을 전부 남겨두십시오.

6 절에서 문자 그대로”내가 오늘 너희에게 명하는 이 말씀이 너희 마음에 있을 것이다.”

7 절에서”암송하다”로 번역된 단어는 문자 그대로 날카롭게하는 것입니다–보통”새겨질 때까지 이것을 반복해서 반복하는 이미지로 설명됩니다.”그러나 또한-우리가 칼을 자극하거나 날카롭게하는 것이 무엇을 의미하는지 생각한다면-우리는 그 금속을 날카롭게하고,무언가를 통해 바로 깎을 수 있고,정말로 유용하게 만들 수 있습니다.

7-9 절의 구체적인 의식 결과에 대한 많은 논평이 있습니다.: 아침과 저녁기도,테 필린 또는 경문 및 치짓 또는 드리 워진기도 숄과 메즈 조트 또는 가정의 문설주에 부착 된 신성한 텍스트를 보유하기위한 특수 장치를 사용하는 연습.

그러나 더 일반적으로 7-9 절은 다음과 같이 말하는 것 같습니다:이 말로 많은 시간을 보내고,당신이 어디에 있든 항상 자녀와 친구,동료 및 동료와 함께 그들을 데려 오십시오. 그것을 만드십시오 그래서 당신은 그(것)들을 항상 보고,모두는 당신에 그(것)들을 본다,당신은 그(것)들 및 그(것)들과의 당신의 연결의 끊임없이 생각나게 한다–당신이 당신의 가족과 대략 있을 때,또는 당신은 당신이 오거나 갈 때,다른 사람과 인 것을 대략 이다. 그들을 당신의 세계로 만드십시오. 그들을 당신의 삶으로 만드십시오.

토라 스크롤

답글 남기기

이메일 주소는 공개되지 않습니다.