研究ノート-申命記6 1-9

私たちは申命記6:1-9を12月2日の日曜日に研究しています。 これは申命記の律法の朗読の前文であり、ユダヤ教の中心的な祈りとなった”シェマ”のテキストが含まれており、イエスはマタイ22:36とマルコ12:29-30で最大の戒めとして識別されています。 このテキストに関する私の非常に簡単なメモは次のとおりです:

背景と文脈: 申命記の物語は、モーセがイスラエルの約束の地に入ろうとしているモアブの平野のイスラエル人に対処しているということです。 または、我々はまた、エリコに侵入しようとしている、と言うことができます。 これらの期待の両方は、テキストで発生し、様々な点で対処されています。 私たちが扱っているテキストでは、重点は侵略ではなく、土地での将来の生活にあります。

律法のこの部分の内容には、モーセ、モーセからヨシュアへのリーダーシップの移行、そして最終的にモーセの死についてのいくつかの物語が含まれています; そして、モーセによって行われたスピーチ,それは、イスラエルの人々の生活を支配することである誓約の義務–戒めと法令と判断–の物質の再表現を組み込む;と約束,祝福,それは、生活のこの方法に発生します,そして、生活のこの方法を放棄した結果である呪い. これは、ある意味では、”法律”の要約またはレビューになります。”

最終試験前の復習のようなもの。

申命記に関する現代的な物語は、申命記が宗教的思想の発展を表しているように見えるため、より複雑です。 それは後のテキストです;それは独特の声を持っているDeuteronomistの声で書かれています,その声はまた、私たちがヨシュアと裁判官とサムエルと王に持っている”Deuteronomistic歴史”で聞かれています,そして歴史の中で神の手のビジョンが明確である–神への忠誠心は祝福と報酬をもたらします,神への不忠は罰と罰をもたらします.

この点についてのユダヤ研究聖書の解説はかなり詳細で非常に明快です。 申命記6-11(説教)と12-26(法典)を出エジプト記21-23(”契約の書”)と比較してフォローアップする価値があります。 彼らの読書はそれです:

したがって、申命記が契約の本を置き換えることを目指しているので、ここでの繰り返しは競争を伴うので、表向きは以前の律法の全体のモザイクの再演は、最初の明白なものよりも洗練されています。

私たちはDeuteronomistを亡命直後の期間と関連付けることを覚えておく価値があります。 それはバビロニアの亡命からの償還と土地への復帰の期間ですが、違いは、君主制がないので、イスラエルは完全に独立していない、2番目の寺院はソ もしそうであったならば、この痛みと苦しみはすべて避けられていたでしょう; それは、私たちが二度目のチャンスを得た今、神への忠誠心は本当にすべてである必要があることを意味します。

心に余裕があったせいか、この複雑な文章の状態は重要な感じがします: ここでは、過去に起ころうとしていた何かについて話しているテキストがあります。それは、もっと新しい何かに対する新たな希望と期待の場所で、その出来事を思い出し、再考しています…完全な回復、完全な贖い、”私たちが本当に見たいもの”…長い期間の後に、希望を持つことは、おそらく愚かに見え、そして立証されました。 期待と期待のこれらの異なるインスタンスがお互いにエコーし、言われていることの意義を深めるように。 そして、現在読んでいる私たちにとって、さらに重要なのは、達成された約束を振り返っていますが、まだ実現されていない約束を楽しみにしています…多分それは私だけですが、それは私がそれを聞く方法です。

より近い読書:1節では、”観察する”と翻訳された動詞は文字通り行うことです、非常に一般的なヘブライ語の動詞で、人々はこれらのコマンドを実践し、それに行動する必要があるという考えを作ります–それらを行う、非常に明白です。

あなたが入ろうとしている土地では、新しい場所のための将来の(そしておそらく永続的な)生活様式を語ります。

私がそれを読んだとき、戒めを行うことはYHWHを恐れている証拠になります(2節)。 これは、ヘブライ語の聖書の”神を恐れる”の他の使用と一致しています。 はい、その動詞は本当に「恐怖」です。”私たちは、1世紀CEでは、シナゴーグと自分自身を関連付け、戒めを守ろうとした異邦人は、神の恐怖として知られていたことを覚えているかもしれません。

まだ2節では、あなたの子供とあなたの孫は文字通りあなたの息子とあなたの孫です。 これはあなたの娘とあなたの孫娘をオフフックさせませんが、…いくつかの戒めを除いて…それはかもしれません。 私たちはこれについてラビに相談する必要があります。

3節では、”勤勉に観察する”と翻訳された動詞はまだキープであり、2節のキープの繰り返しであり、”ガード”を意味することもあります。”それらをやってください。

4節のヘブライ語の多くのレンダリングが可能です。 NRSVとJPSの両方が持っている”YHWHは私たちの神、yhwhだけです。”これは、この神への忠誠心の必要性を強調しています。 それは神の一体性を強調する方法で翻訳することができます。 これらのアイデアは両方ともヘブライ語で同時に存在していますが、これは英語のように選択する必要はありません。

5節では、私たちは感情的なものよりも行動的なものとして愛を読みたいかもしれません–私たちの心理療法士が私たちに言うように、”あなたは自分の気持ちを”すべきではありません”と言うので、多くの治療を受けている人々は、なぜ私たちが神への愛情を感じるように命じられるのか理解するのは難しいです。 しかし、その一方で、私たちの感情や意志は、戒めは、それらのものを含む”すべてのあなたの心”で神を愛することであるため、ここで関与しています。 だから、神の愛と相容れない欲望、愛情、意図を持っていない、または奨励していない、またはふけることはありません。

また、すべてのあなたの魂は、ヘブライ語では一種の肉体的でエーテル的なものではなく、自分の体にしっかりと位置し、”enfleshed”されているので、私たちはそれを”誰であり、何であるか”と考えたいかもしれません。”

また、すべてのあなたの力、または”すべてのあなたの強さ”、または”すべてのあなたの物質。「多くの文脈でここにあるヘブライ語は、「偉大で、強い」、「大きく、強く」、または私たちが言うかもしれないように、「たくさん、本当に」のようなものを意味します。”のように、”すべての”または”フィールド上にすべてを残します。”

6節では、文字通り、”そして、彼らは、私が今日あなたがたに命じるこれらの言葉であり、あなたがたの心の上にあるであろう。”

7節では、”暗唱”と翻訳された言葉は文字通り鋭くすることです–通常、それが刻まれるまでこれを何度も繰り返すイメージとして説明されています。”しかし、ナイフを砥石で研ぐことが何を意味するのかを考えると、私たちはその金属を何度も何度も繰り返し、何かを通ってスライスすることができ、それが本当に役に立つものになるまで、それはフィットする可能性があります。

7-9節の具体的な儀式の結果については、多くの解説があります: 朝と夕方の祈り、tefillinまたはphylacteriesとtzitzitまたは縁取られた祈りのショールとmezuzotまたはあなたの家のdoorpostsに添付された神聖なテキストを保持するための特別なデバイ

しかし、より一般的には、7-9節は言っているようです:これらの言葉に多くの時間を費やし、あなたの子供、あなたの友人、あなたの仲間、あなたの同僚と、いつでも、どこにいても、それらを育ててください。 あなたはそれらのすべての時間を参照してくださいので、それを作り、他の誰もがあなたにそれらを見て、あなたは常にそれらとそれらへの接続の自 それらをあなたの世界にしなさい。 それらをあなたの人生にしてください。

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