Note di studio-Deuteronomio 6 1-9

Stiamo studiando Deuteronomio 6:1-9 per domenica 2 dicembre. Questo è il preambolo della recita della legge in Deuteronomio, e include il testo di “Shema”, che è diventata la preghiera centrale del giudaismo, e che Gesù identifica come il più grande comandamento in Matteo 22:36 e Marco 12: 29-30. Ecco le mie brevi note su questo testo:

BACKGROUND AND CONTEXT: Il racconto del Deuteronomio è che Mosè si rivolge agli Israeliti nelle pianure di Moab che stanno per entrare nella terra promessa di Israele. O, potremmo anche dire, in procinto di invadere Gerico. Entrambe queste aspettative sorgono nel testo e sono affrontate in vari punti. Nel testo che stiamo trattando, l’enfasi è sulla vita futura nella terra piuttosto che l’invasione.

Il contenuto di questa parte della Torah include alcune narrazioni su Mosè, la transizione nella leadership da Mosè a Giosuè e infine la morte di Mosè; e discorsi fatti da Mosè, che incorporano una riaffermazione della sostanza degli obblighi di alleanza-i comandamenti e gli statuti e le sentenze – che devono governare la vita del popolo di Israele; e le promesse, le benedizioni, che derivano da questo modo di vivere, e le maledizioni che sono la conseguenza di abbandonare questo modo di vivere. Questo lo rende, in un certo senso, una sintesi o una revisione della “legge.”

Come una sessione di revisione prima di un esame finale.

La narrativa contemporanea intorno al Deuteronomio è più complicata, perché il Deuteronomio sembra rappresentare lo sviluppo di idee religiose. È testo successivo; è scritto nella voce del deuteronomista, che ha una voce distintiva, la cui voce si sente anche nella “storia deuteronomistica” che abbiamo in Giosuè e Giudici e in Samuele e Re, e la cui visione della mano di Dio nella storia è chiara – la lealtà a Dio porta benedizione e ricompensa, la slealtà a Dio porta punizione e punizione.

Il commento nella Bibbia ebraica di studio su questi punti è abbastanza dettagliato e molto illuminante. Vale la pena di seguire con un confronto di Deuteronomio 6-11 (sermone) e 12-26 (codice legale) per Esodo 21-23 (“libro del patto”). La loro lettura è che:

L’intero mosaico ripresa della legge apparentemente precedenti è quindi più sofisticato di quanto in un primo momento evidente, dal momento che la ripetizione qui comporta la concorrenza, come Deuteronomio cerca di spostare il Libro del Patto.

Vale la pena ricordare che associamo il deuteronomista al periodo appena successivo all’esilio. Questo è il periodo di redenzione dall’esilio in Babilonia e di ritorno alla terra, ma con una differenza, perché non c’è monarchia, Israele non è completamente indipendente, il 2 ° Tempio non è il Tempio di Salomone might potremmo chiamare questo “circostanze ridotte.”Così il deuteronomista vede e dice: La lealtà a Dio avrebbe dovuto essere tutto ; se lo fosse stato, tutto questo dolore e sofferenza sarebbero stati evitati; il che implica che, ora che abbiamo una seconda possibilità, la lealtà a Dio deve essere davvero tutto.

Forse perché ho l’Avvento nella mia mente, questo complicato stato testuale sembra significativo: qui è un testo che parla di qualcosa che sta per accadere che stava per accadere in passato, di ricordare e raccontare l’evento in un luogo di rinnovata speranza e di attesa di qualcosa di più, o di nuovo, ancora accadere … restauro totale, completa redenzione”, di ciò che si vuole vedere,” … dopo un lungo periodo in cui, non avendo alcuna speranza sembrava, forse, sciocco, e poi è stato rivendicato. In modo che queste diverse istanze di anticipazione e attesa si riecheggino a vicenda e approfondiscano il significato di ciò che viene detto. E poi, inoltre significativo per noi, che stiamo leggendo nel presente, anche guardando indietro alle promesse soddisfatte, ma ancora in attesa di promesse ancora da realizzare Maybe Forse sono solo io, ma è così che lo sento.

CLOSER READING: Nel versetto 1, il verbo tradotto “osservare” è letteralmente fare, un verbo ebraico molto comune, che rende l’idea che le persone hanno bisogno di mettere in pratica questi comandi, agire su di loro – farli, molto semplice.

Nella terra in cui stai per entrare parla di un futuro (e presumibilmente duraturo) stile di vita per un nuovo posto.

Mentre lo leggo, il fare i comandamenti sarà la prova di temere YHWH (versetto 2). Questo sarebbe coerente con altri usi del” timore di Dio ” nelle scritture ebraiche. Sì, quel verbo è davvero ” paura.”Potremmo ricordare che nel 1 ° secolo DC, i Gentili che si associavano alle sinagoghe e cercavano di osservare i comandamenti erano conosciuti come timorati di Dio.

Ancora nel versetto 2, i tuoi figli e i tuoi nipoti sono letteralmente tuo figlio e tuo nipote. Questo non lascia le tue figlie e le tue nipoti fuori dai guai, anche se except tranne some per alcuni comandamenti potrebbe. Dovremmo consultare i rabbini su questo.

Nel versetto 3, il verbo tradotto “osservali diligentemente” è ancora mantieni, una ripetizione del mantieni nel versetto 2, che può anche significare “custodisci.”Continua a farle.

Sono possibili molti rendering dell’ebraico nel versetto 4. NRSV e JPS hanno entrambi ” YHWH è il nostro Dio, YHWH solo.”Che sottolinea la necessità di lealtà a questo Dio. Può essere tradotto in un modo che enfatizza l’unità di Dio. Entrambe queste idee sono presenti allo stesso tempo in ebraico, che non ha bisogno di fare una scelta su questo come fa l’inglese.

Nel versetto 5, potremmo voler leggere l’amore come più comportamentale che emotivo – perché, come ci dicono i nostri psicoterapeuti, “non puoi ‘dovresti’ i tuoi sentimenti”, quindi è difficile per le persone che hanno avuto molta terapia capire perché ci sarebbe stato comandato di avere un sentimento di affetto per Dio. Ma d’altra parte, le nostre emozioni e la nostra volontà sono coinvolte qui, perché il comandamento è amare Dio con “tutto il tuo cuore” che include quelle cose. Quindi, non avere – o, incoraggiare, o indulgere-desideri, affetti e intenzioni che sono incompatibili con l’amore di Dio.

Anche tutta la tua anima, che in ebraico NON è una specie di cosa eterea e disincarnata, ma è saldamente localizzata e “avvolta” nel proprio corpo, quindi potremmo volerla pensare come “chi e cosa si è.”

Anche tutta la tua forza, o “tutta la tua forza”, o ” tutta la tua sostanza.”La parola ebraica qui in molti contesti significa qualcosa come” grande, forte ” o “molto, fortemente” o come potremmo dire, ” molto, davvero.”Come in,” all in ” o ” lasciare tutto sul campo.”

Nel versetto 6, letteralmente, “Ed esse saranno, queste parole che oggi vi comando, sui vostri cuori.”

Nel versetto 7, la parola tradotta “recite” è letteralmente per affinare – di solito spiegato come un’immagine di andare oltre e oltre questo fino a quando non è “inscritto.”Ma anche-se pensiamo a cosa significa stuzzicare o affilare un coltello-andiamo più e più volte quel metallo fino a quando non è affilato, in grado di affettare qualcosa, rendendolo davvero utile, che potrebbe anche andare bene.

C’è un sacco di commenti sui risultati rituali specifici dei versi 7-9: preghiere del mattino e della sera, la pratica dell’uso di tefillin o filatteri e tzitzit o scialli di preghiera con frange e mezuzot o dispositivi speciali per tenere il testo sacro attaccato agli stipiti della tua casa.

Ma più in generale, i versetti 7-9 sembrano dire: trascorri molto tempo con queste parole; educale con i tuoi figli, i tuoi amici, i tuoi compagni e i tuoi colleghi, tutto il tempo, ovunque tu sia. Fai in modo che li vedi tutto il tempo, e tutti gli altri li vedono su di te, e ricordi a te stesso e a tutti gli altri di loro e la tua connessione con loro costantemente – quando stai per stare con la tua famiglia, o stai per stare con gli altri, quando stai arrivando o andando. Rendili il tuo mondo. Rendili la tua vita.

Rotolo della Torah

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