Dhyani-Buddha

Dhyani-Buddha, nel buddismo Mahayana, e in particolare nel buddismo Vajrayana (tantrico), uno qualsiasi di un gruppo di cinque buddha celesti “auto-nati” che sono sempre esistiti dall’inizio dei tempi. I cinque sono solitamente identificati come Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi.

Un Dhyani-Buddha su una delle terrazze stupa a Borobudur, Giava, viii secolo.
Un Dhyani-Buddha su una delle terrazze stupa a Borobudur, Giava, viii secolo.

per gentile Concessione di the Royal Tropical Institute, Amsterdam

gli Studiosi che negli ultimi anni hanno evidenziato che il termine Dhyani-Buddha non compare nei testi originali, ma la nomenclatura continua ad essere comunemente utilizzato, in particolare nel descrivere gruppi di immagini composte da cinque meditazione buddha—come in un mandala (rituale di meditazione disegni), sui quattro lati e la parte superiore del votiva stupa (monumento commemorativo), o sulle terrazze del grande monumento a Borobudur in Indonesia.

I cinque sono quasi identicamente rappresentati nell’arte, tutti vestiti con abiti monastici, seduti con le gambe piegate, con la stessa pettinatura e le orecchie a lobi lunghi, ma si distinguono per i colori caratteristici, i simboli, le pose delle mani e le direzioni che affrontano. I cinque Buddha eterni sono correlati ad altri gruppi di cinque, in modo che l’intero cosmo sia visto come diviso tra loro e come emanato da loro. Quindi, ognuno rappresenta uno dei cinque skandha, o aggregati mentali e fisici che compongono l’intera esistenza cosmica e individuale.

Secondo l’esposizione completa di questo schema, la maggior parte delle altre divinità nel vasto pantheon Buddista sono relative a uno dei cinque buddha come membri della sua “famiglia”; riflettere le sue caratteristiche, come il colore, la direzione e il simbolo; e quando rappresentato in arte spesso portano un’immagine del “padre” buddha in corona. Si dice anche che ciascuno dei buddha “nati da sé” si sia manifestato come un buddha terreno e come un bodhisattva (buddha-to-be). Ognuno ha la sua consorte, monte, sillaba sacra, elemento naturale, particolare organo di senso, percezione di senso speciale e posizione simbolica nel corpo umano.

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Per contrastare qualsiasi tendenza verso il politeismo suggerita dallo schema a cinque, alcune sette elevarono uno dei cinque, di solito Vairochana, alla posizione di un Adi-Buddha (primo, o primordiale, buddha). A volte una sesta divinità viene adorata come Adi-Buddha. I buddisti tibetani identificano l’Adi-Buddha come Vajradhara; alcune sette buddiste del Nepal danno questa posizione a Vajrasattva.

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