tanulmányi Megjegyzések-Deuteronomy 6 1-9

a Deuteronomy 6:1-9-et tanulmányozzuk December 2-án, vasárnap. Ez a bevezetés a törvény Szavalatához a Deuteronomiumban, és magában foglalja a “SEMA” szövegét, ami a judaizmus központi imájává vált, és amelyet Jézus a Máté 22:36 és a Márk 12:29-30 legnagyobb parancsolataként azonosít. Itt vannak a nagyon rövid megjegyzések a szöveghez:

háttér és kontextus: A Deuteronomium elbeszélése az, hogy Mózes a Moáb síkságán élő Izraelitákhoz szól, akik hamarosan belépnek Izrael ígéret földjére. Vagy azt is mondhatnánk, hogy lerohanják Jerikót. Mindkét elvárás felmerül a szövegben, és különböző pontokon foglalkoznak velük. A szövegben, amellyel foglalkozunk, a hangsúly a föld jövőbeli életére helyezi a hangsúlyt, nem pedig az invázióra.

a tóra ezen részének tartalma tartalmaz néhány elbeszélést Mózesről, a vezetés átmenetéről Mózesről Józsuéra, végül Mózes haláláról; És Mózes beszédei, amelyek magukban foglalják a szövetségi kötelezettségek lényegének újrafogalmazását – a parancsolatokat, rendeleteket és ítéleteket–, amelyek Izrael népének életét irányítják; és az ígéreteket, az áldásokat, amelyek erre az életmódra vonatkoznak, és az átkokat, amelyek az életmód elhagyásának következményei. Ez teszi, bizonyos értelemben, összefoglalása vagy felülvizsgálata ” a törvény.”

mint egy záróvizsga előtti felülvizsgálati ülés.

a Deuteronomia körüli kortárs elbeszélés bonyolultabb, mert úgy tűnik, hogy a Deuteronomy a vallási eszmék fejlődését képviseli. Ez egy későbbi szöveg; a Deuteronomista hangjában van írva, akinek megkülönböztető hangja van, akinek hangja hallható a “Deuteronomista történelemben” is, amely Józsuéban és a Bírákban, Sámuelben és a Királyokban van, és akinek a látomása Isten kezéről a történelemben világos – az Isten iránti hűség áldást és jutalmat hoz, az Isten iránti hűtlenség büntetést és büntetést hoz.

a Jewish Study Bible kommentárja meglehetősen részletes és nagyon tanulságos. Érdemes lenne követni a Mózes ötödik könyvének 6-11 (prédikáció) és a 12-26 (jogi kódex) összehasonlítását az Exodus 21-23-hoz (“a szövetség könyve”). Az olvasás az, hogy:

a látszólag korábbi törvény teljes mozaikos ismétlése tehát kifinomultabb, mint az első nyilvánvaló, mivel az ismétlés itt versengést von maga után, mivel a Deuteronomy megpróbálja kiszorítani a szövetség könyvét.

érdemes megjegyezni, hogy a Deuteronomistát a száműzetést követő időszakhoz társítjuk. Ez a babiloni száműzetésből való megváltás és a földre való visszatérés időszaka, de különbséggel, mert nincs monarchia, Izrael nem teljesen független, a 2.templom nem Salamon temploma … ezt nevezhetjük “csökkentett körülményeknek”.”Így látja a Deuteronomista, és azt mondja: az Isten iránti hűség lett volna minden; ha lett volna, mindez a fájdalom és szenvedés elkerülhető lett volna; ami azt jelenti, hogy most, hogy van egy második esélyünk, az Isten iránti hűségnek valóban mindennek kell lennie.

talán azért, mert Advent van a fejemben, ez a bonyolult szöveges állapot jelentősnek érzi magát: itt van egy szöveg, amely valamiről beszél, ami éppen most fog történni, ami éppen a múltban fog történni, emlékezve és felidézve ezt az eseményt a megújult remény és várakozás helyén, valami több, vagy új, még mindig történni fog … teljes helyreállítás, teljes megváltás, “amit igazán látni akarunk” … egy hosszú időszak után, amelyben bármilyen remény is volt, valószínűleg ostobaságnak tűnt, majd igazolódott. Úgy, hogy a várakozás és a várakozás különböző példái visszhangozzák egymást, és elmélyítsék az elmondottak jelentőségét. És akkor, szintén jelentős számunkra, akik a jelenben olvasnak, szintén visszatekintenek a teljesített ígéretekre, de még mindig várják a még megvalósítandó ígéreteket … talán csak én vagyok, de így hallom.

közelebbi olvasás: az 1.versben a “megfigyelni” fordított ige szó szerint csinálni, egy nagyon gyakori Héber ige, amely azt az elképzelést teszi, hogy az embereknek ezeket a parancsokat a gyakorlatba kell átültetniük, cselekedniük kell rájuk – csináld őket, nagyon egyszerű.

azon a földön, ahová belépsz, egy jövőbeli (és feltehetően tartós) életmódról beszél egy új helyért.

ahogy olvasom, a parancsolatok cselekedete az YHWH félelmének bizonyítéka lesz (2.vers). Ez összhangban lenne az “Istenfélés” más felhasználási módjaival a héber Szentírásban. Igen, ez az ige valóban ” félelem.”Emlékezhetünk arra, hogy a CE 1. században azokat a pogányokat, akik zsinagógákkal társultak, és megpróbálták betartani a parancsolatokat, istenfélőknek ismerték.

még mindig a 2.versben, gyermekeid és unokáid szó szerint a fiad és az unokád. Ez nem engedi meg a lányaitokat és az unokáitokat, bár … kivéve … néhány parancsolatot. Meg kell beszélnünk a rabbikat.

a 3.versben a “szorgalmasan figyeljük meg őket” fordított ige még mindig tart, a 2. versben a tartás ismétlése, ami azt is jelentheti, hogy “őr.”Csináld tovább.

a 4.versben a Héber nyelv sok változata lehetséges. Az NRSV és a JP egyaránt ” YHWH a mi Istenünk, egyedül YHWH.”Ami hangsúlyozza az Isten iránti hűség szükségességét. Úgy lehet lefordítani, hogy hangsúlyozza Isten egységét. Mindkét ötlet egyidejűleg jelen van a héberben, amelynek nem kell választania erről, ahogy az angol teszi.

az 5.versben azt olvashatjuk, hogy a szeretet inkább viselkedési, mint érzelmi – mert ahogy pszichoterapeutáink mondják nekünk: “nem” szabad “az érzéseidet”, így azok számára, akik sok terápián vettek részt, nehéz megérteni, miért parancsolják meg nekünk, hogy ragaszkodjunk Istenhez. De másfelől az érzelmeink és az akaratunk is benne van ebben, mert a parancsolat az, hogy szeressük Istent “teljes szívünkkel”, amely magában foglalja ezeket a dolgokat. Tehát ne rendelkezzetek – vagy bátorítsatok, vagy engedjetek-olyan vágyakkal, érzelmekkel és szándékokkal, amelyek összeegyeztethetetlenek Isten szeretetével.

szintén az egész lelked, amely héberül nem egyfajta testetlen, éteri dolog, hanem szilárdan helyezkedik el és “felvirágzik” az ember testében, ezért érdemes úgy gondolnunk rá, hogy “ki és mi az.”

szintén minden erőd, vagy “minden erőd” vagy “minden anyagod.”A héber szó itt sok összefüggésben valami olyasmit jelent, mint “nagy, erős” vagy “nagyon, erősen”, vagy ahogy mondhatnánk: “nagyon, igazán.”Mint a,” all in “vagy” hagyja az egészet a pályán.”

a 6.versben szó szerint: “és ezek a szavak lesznek, amelyeket ma parancsolok neked, a szívetekre.”

a 7.versben a “szavalni” szó szó szerint élesíteni – általában úgy magyarázzák, mint egy képet, amely ezt újra és újra átmegy, amíg “be nem írják”.”De ha belegondolunk – hogy mit jelent egy kést élesíteni vagy élesíteni, addig járjuk át a fémet, amíg éles nem lesz, képes átvágni valamit, ami igazán hasznossá teszi, ami szintén belefér.

van egy csomó kommentár a konkrét rituális eredmények versek 7-9: reggeli és esti imák, a Tefillin vagy a phylacteries és a tzitzit vagy a rojtos ima kendők és mezuzot vagy speciális eszközök használata az otthoni ajtóoszlopokhoz csatolt szent szöveg tartására.

de általánosabban a 7-9.versek azt mondják: tölts sok időt ezekkel a szavakkal; hozd fel őket gyermekeiddel, barátaiddal, társaiddal és kollégáiddal, mindig, bárhol is vagy. Tedd úgy, hogy mindig látod őket, és mindenki más látja őket rajtad, és emlékezteted magad és mindenki mást rájuk és a velük való kapcsolatodra folyamatosan – amikor a családoddal vagy másokkal leszel, amikor jössz vagy mész. Tedd őket a világoddá. Tegye őket az életévé.

 tóra tekercs

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.