Isten rendeletei-kegyelem Evangélikus Társaság

egy fejezet a választott szolgálatra: miért az isteni választás a szolgálatra, nem pedig az örök életre.

Bevezetés

amikor a teológusok Isten rendeleteiről írnak vagy beszélnek, az általában halk és tiszteletteljes hangnemben történik.

ezek a rendeletek a predesztináció és az örök életre való választás misztériumának középpontjában állnak. Valójában néhány teológus a” rendeletet ” általános kifejezésként használja, hogy leírja mindazt, amit Isten akart az üdvösséggel kapcsolatban.1

nagy és tiszteletre méltó hagyománya van Isten rendeleteinek. De mint elkötelezett és bocsánatkérő biblikus, ezeket a hagyományokat a szentírások alapján kell mérnem. És mit találunk? Rövidek. Nagyon rövid!

a meglepő igazság az, hogy annak ellenére, hogy a szisztematikus teológusok hangsúlyt fektetnek Isten rendeleteire a kiválasztás során, maga a Biblia ritkán említi Isten rendeleteit. És a velük foglalkozó tucatnyi vers soha nem érinti az egyén örök sorsát.2

az emberek rendeletei

a Bibliában messze a leggyakoribb utalások az emberekre vonatkoznak, mint például a királyok és uralkodók által kiadott jogi rendeletek.3 e jogi rendeletek közül sokat megváltoztathatatlannak tartottak (különösen a Medián és a perzsa törvény4 összefüggésében), amint azt az Ezsdrás 6:11-ben, az Eszth 8:8-ban és a dán 6:8-ban látjuk.

Ezsdrás számos olyan rendeletet jegyez fel, amelyeket különböző királyok, például Artaxerxes, Dárius és Cyrus hoztak, például arról, hogy Jeruzsálemet és a templomot újjá kell-e építeni vagy sem (Ezsdrás 4:19, 21).

Nabuchanezzar kezdetben elrendelte, hogy mindenki imádjon egy arany képmást (Dán 3:10), csak azért, hogy engedjen és elrendelje, hogy senki ne sértse meg Izrael Istenét (Dán 3:29). Azt is elrendelte, hogy a babiloni bölcsek értelmezzenek neki egy álmot (Dán 4:6).

hasonlóképpen Dárius elrendelte, hogy mindenki reszketjen Dániel Istene előtt (Dán 6:23).

ezek mind gyakorlati, jogi rendeletek a kormányok alattvalóik felett.

ugyanaz az NT-ben.

Augustus császár rendeletet hozott, hogy a birodalomban mindenkit nyilvántartásba kell venni (Lukács 2:1). Az első keresztények pedig bevallották, hogy Jézus király volt, Caesar rendelete ellenére (ApCsel 17:7).

biztos vagyok benne, hogy a kép.

a rendeletek a polgári kormányzattal és a politikai ügyekkel és magatartással foglalkozó jogilag kötelező erejű rendeletekkel kapcsolatosak.

különböznek-e Isten rendeletei?

bár a teológusok gyakran beszélnek Isten örök rendeleteiről, a Biblia ritkán említi őket. Abban a ritka esetben, amikor Isten elrendel valamit, ez soha nem kapcsolódik az egyének örök életre vagy halálra való megválasztásához, hanem mindig a világ irányításához kapcsolódik.

Isten Izráelről szóló rendeletei

több vers is említi Isten rendeleteit az ő döntéseiről5 vagy az ő népe és a világ erkölcsi kormányzásáról. Például két utalás van arra, hogy Isten szövetséget rendelt el Izraellel:

Mózes pedig kiáltott az Úrhoz, és az Úr mutatott neki egy darab fát. A vízbe dobta, és a víz édes lett. Ott az Úr rendeletet és törvényt adott nekik, és ott próbára tette őket (Exodus 15:25, kiemelés hozzáadva).

az Úr ezután felszólította az izraelitákat, hogy engedelmeskedjenek neki, hogy ne büntessék őket betegséggel, mint az egyiptomiakat. A rendelet nyilvánvalóan nem az egyének idő előtti választása volt az örök életre, hanem része azoknak az áldásoknak és átoknak, amelyeket Isten Izraellel kötött szövetsége rögzített.

újabb utalást találunk Isten szövetségi rendeletére a krónikákban:

örökké emlékszik szövetségére,

az ígéretre, amelyet ezer generáción keresztül tett,

a szövetségre, amelyet Ábrahámmal kötött,

az esküt, amelyet Izsáknak tett.

megerősítette Jákobnak, mint rendeletet,

Izraelnek mint örök szövetséget:

“nektek adom Kánaán földjét

mint örökséget” (1krón 16:15-17 NIV, kiemelés hozzáadva).

Isten megígérte, hogy Ábrahámnak adja Kánaán földjét. Bár Isten cselekedete Izráelben és azon keresztül Megváltó célt szolgált, ez nyilvánvalóan nem csak néhány ember örök kiválasztása volt az örök életre.

Isten rendeletei az erkölcsi kormányzásról

számos említés van olyan rendeletekről, amelyek Isten erkölcsi kormányzására vonatkoznak az ember felett:

bár ismerik Isten igazságos rendeletét, miszerint azok, akik ilyen dolgokat tesznek, halált érdemelnek, nemcsak folytatják ezeket a dolgokat, hanem helyeslik azokat is, akik gyakorolják őket (Róm 1:32 NIV, kiemelés hozzáadva).

Pál azt mondta, hogy ha megszeged Isten erkölcsi törvényét, megérdemled a halált.

Isten erkölcsi kormányzata valóban olyan, hogy általában elrendeli, hogy a törvényszegők katasztrófát szenvedjenek. Például Jeremiásban azt olvassuk, hogy,

amikor az őrség parancsnoka megtalálta Jeremiást, azt mondta neki: “az Úr, a te Istened elrendelte ezt a csapást erre a helyre. És most az Úr hozta ezt létre; úgy cselekedett, ahogy mondta. Mindez azért történt, mert vétkeztetek az Úr ellen, és nem engedelmeskedtetek neki ” (Jer 40,2-3).

hasonlóképpen, bűnei miatt Isten elrendelte, hogy Izrael elszenvedje a száműzetés katasztrófáját, amelyben csak egy maradék tér vissza a Szentföldre:

bár néped olyan lesz, mint a homok a tenger mellett, Izrael, csak egy maradék tér vissza. A pusztítás elrendeltetett, elsöprő és igazságos (Ézs 10:22).

a száműzetés során Isten rendeletet is hozott Nabukodonozor király ellen Dániel által értelmezett álomban:

“ez az értelmezés, felség, és ez az a végzés, amelyet a Magasságos adott ki az én Uram, a király ellen” (Dán 4: 24).

és a katasztrófa ítéletének részeként Isten elrendelheti, hogy megtévesztő szellemeket küldjön:

“ezért most az Úr megtévesztő lelket adott a ti prófétáitok szájába. Az Úr katasztrófát rendelt el számotokra” (1kir 22: 23 NIV, kiemelés hozzáadva; vö. 2krón 18: 22).

Isten erkölcsi kormányzásának mindezen példái az időbeli ítéletre korlátozódnak, nem pedig az örök halálra. Ezek leggyakrabban vállalati rendeletek is, amelyek népekkel és csoportokkal foglalkoznak. Amivel nem foglalkoznak, az egyes egyének örök választása a mennybe, mások pedig a pokolba.

Isten rendeletei a természetes kormányzásról

Isten erkölcsi kormányzását kiegészíti a teremtés természetes kormányzata. Istennek vannak erkölcsi törvényei az erkölcsi teremtmények számára, és természeti törvényei a természet számára. Ezeket a természeti törvényeket rendeleteinek is nevezik.

például Isten “elrendelt egy rendeletet az esőre és egy utat a viharra” (Jób 28:26), És Isten a tengert helyezte “elrendelt helyére, és korlátokat és ajtókat állított” a határaira (Jób 38:10). Ugyanezt tette a homokkal:

“nem félsz tőlem?”kijelenti az Úr. “Nem reszketsz a jelenlétemben? Mert a homokot a tenger határaként, örök rendeletként helyeztem el, így nem léphet át rajta. Bár a hullámok dobognak, mégsem tudnak uralkodni; bár ordítanak, mégsem tudnak átkelni rajta” (Jer 5:22 NASB, kiemelés hozzáadva).

Isten elrendelte, hogy minden ég—a naptól és a Holdtól az angyalokig—dicsérje az ő nevét. Elrendelte, hogy örökre létrejöjjenek, és “soha ne múljanak el” (Zsolt 148,6).

Isten rendeletei Dávidról és Jézusról

Isten rendeletei magukban foglalják bizonyos személyek, különösen Dávid és Jézus szakmai megválasztását is. Például,

biztosan elmondom az Úr rendeletét:

azt mondta nekem: “Fiam vagy,

ma nemzettelek téged” (Zsolt 2,7).

ez a szakasz arra utal, hogy Isten trónra emelte Izráel királyát, akit fiaként tekintenek rá. Az úsz ezt a részt Jézusra alkalmazza. Ez nem egy szentháromságos kijelentése istenségének, 6 de, Pál szerint, utalás a Messiás feltámadására a halálból:

“elmondjuk nektek a jó hírt: amit Isten megígért őseinknek, azt beteljesítette nekünk, gyermekeiknek, Jézus feltámasztásával. Ahogy a második zsoltárban meg van írva:

‘fiam vagy; ma atyád lettem.

Isten feltámasztotta őt a halálból, hogy soha ne legyen alávetve a romlásnak. Ahogy Isten mondta:

megadom nektek a Dávidnak megígért szent és biztos áldásokat.’

tehát máshol is meg van írva:

‘nem engeded, hogy Szented romlást lásson.

Most, amikor Dávid a saját nemzedékében Isten szándékát szolgálta, elaludt; eltemették őseivel együtt, teste pedig elpusztult. De az, akit Isten feltámasztott a halálból, nem látta a pusztulást ” (ApCsel 13:33-37).

ez a rendelet szakmai. Arra utal, hogy a Messiás abban az értelemben született, hogy feltámadt a halálból, ami igazolta messiási állításait, beleértve azt is, hogy Izrael igazi királya.

következtetés

csodálkozom azon, hogy egyes szisztematikus teológusok milyen hangsúlyt fektetnek Isten rendeleteire azzal kapcsolatban, hogy egyes embereket az örök életre, másokat az örök halálra választott. Az egyes kálvinisták (pl. szupralapszáriusok és infralapszáriusok) közötti teljes vita Isten (nem létező) örök rendeleteivel kapcsolatos az üdvösségről.

talán a Westminsteri hitvallás a legjobban példázza ezt a bibliátlan hangsúlyt Isten rendeleteire az örök választásban:

Isten parancsa által, az ő dicsőségének megnyilvánulására, egyes emberek és angyalok az örök életre, mások pedig az örök halálra vannak predesztinálva.7

mint láttuk, ez mélyen téves. Szigorúan véve, Isten egyik rendelkezése sem örökkévaló (abban az értelemben, hogy úgy ábrázolják, mint az időtlen örökkévalóságban), és természetesen semmi köze sincs annak megválasztásához, hogy melyik egyénnek van örök élete és melyiknek lesz örök halála.

ahogy Laurence Vance összefoglalta a bizonyítékokat,

nincs olyan, hogy Isten örök rendelete a predesztinációról-kivéve a kálvinizmus filozófiai spekulációiban és teológiai következményeiben.8

ha aggódsz Isten örök sorsodra vonatkozó rendeletei miatt, akkor bibliátlanul gondolkodsz.

Shawn Lazar A Grace Evangélikus Társaság kiadványainak igazgatója. Keresd az új könyvét, a chosed to Serve: Why Divine selection Is to Service-t, nem pedig az örök életet, amely most elérhető.

1. Például John M. Frame, szisztematikus teológia: Bevezetés a keresztény hitbe (Phillipsburg, PA: P&R Publishing, 2013), 206-30.

2. Érdekes olvasni Sam Storms függelékét az “isteni rendeletekről”, mert valójában nem idéz olyan szentírásokat, amelyek szerint Isten rendeleteket hoz az üdvösségről. A függelék elején néhány, a választással foglalkozó versre hivatkozik, de a következő hat oldalt az isteni rendeletek sorrendjének részletezésével tölti, anélkül, hogy megvizsgálná azokat a szentírásokat, amelyek valóban megemlítik Isten rendeleteit. Lát Sam Storms, életre választották: az isteni választás esete (Wheaton, IL: Crossway, 2007), 213-19.

3. Laurence M. Vance, a kálvinizmus másik oldala, átdolgozott kiadás (Pensacola, FL: Vance Publications, 1991, 1999), 255.

4. J. Kenneth Grider, egy Wesleyan-szentség teológia (Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1994), 253.

5. Ugyanott., 254.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.