Dhyani-Bouddha

Dhyani-Bouddha, dans le bouddhisme Mahayana, et en particulier dans le bouddhisme Vajrayana (Tantrique), l’un des cinq bouddhas célestes « auto-nés » qui ont toujours existé depuis le début des temps. Les cinq sont généralement identifiés comme Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha et Amoghasiddhi.

 Un Dhyani-Bouddha sur l'une des terrasses de stupa à Borobudur, Java, 8ème siècle.
Un Dhyani-Bouddha sur l’une des terrasses de stupa à Borobudur, Java, 8ème siècle.

Avec l’aimable autorisation de l’Institut Royal Tropical, Amsterdam

Ces dernières années, des chercheurs ont souligné que le terme Dhyani-Bouddha n’apparaît pas dans les textes originaux, mais la nomenclature continue d’être couramment utilisée, en particulier pour décrire des groupes d’images composées de cinq bouddhas méditants — comme dans les mandalas (motifs de méditation rituelle), sur les quatre côtés et le sommet des stupas votifs (monuments commémoratifs), ou sur les terrasses du grand monument de Borobudur en Indonésie.

Les cinq sont presque identiques dans l’art, tous vêtus de vêtements monastiques, assis les jambes repliées, avec la même coiffure et les oreilles à longs lobes, mais se distinguent par des couleurs caractéristiques, des symboles, des poses de mains et les directions auxquelles ils sont confrontés. Les cinq Bouddhas éternels sont corrélés à d’autres groupes de cinq, de sorte que le cosmos tout entier est vu comme divisé entre eux et comme émanant d’eux. Ainsi, chacun représente l’un des cinq skandhas, ou agrégats mentaux et physiques qui composent l’ensemble de l’existence cosmique et individuelle.

Selon l’exposition complète de ce schéma, la plupart des autres divinités du vaste panthéon bouddhiste sont liées à l’un des cinq bouddhas en tant que membres de sa « famille »; reflètent ses caractéristiques distinctives, telles que la couleur, la direction et le symbole; et lorsqu’elles sont représentées dans l’art portent souvent une image du bouddha « parent » dans leur couronne. Chacun des bouddhas « auto-nés » se serait également manifesté en tant que bouddha terrestre et en tant que bodhisattva (futur bouddha). Chacun a sa propre consort, sa monture, sa syllabe sacrée, son élément naturel, son organe sensoriel particulier, sa perception sensorielle particulière et son emplacement symbolique dans le corps humain.

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Afin de contrer toute tendance au polythéisme suggérée par le schéma quintuple, certaines sectes ont élevé l’un des cinq, généralement Vairochana, à une position d’Adi-Bouddha (bouddha premier ou primal). Parfois, une sixième divinité est vénérée comme l’Adi-Bouddha. Les bouddhistes tibétains identifient l’Adi-Bouddha comme Vajradhara; certaines sectes bouddhistes du Népal donnent cette position au Vajrasattva.

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