Dhyani-Buda

Dhyani-Buda, en el Budismo Mahayana, y particularmente en el Budismo Vajrayana (Tántrico), cualquiera de un grupo de cinco budas celestiales «nacidos por sí mismos» que siempre han existido desde el principio de los tiempos. Los cinco se identifican generalmente como Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasiddhi.

Un Dhyani-Buda en una de las terrazas de la estupa en Borobudur, Java, siglo VIII.
Un Dhyani-Buda en una de las terrazas de la estupa en Borobudur, Java, siglo VIII.

Cortesía del Royal Tropical Institute, Amsterdam

Los eruditos en los últimos años han señalado que el término Dhyani-Buda no aparece en los textos originales, pero la nomenclatura sigue siendo comúnmente utilizada, particularmente para describir grupos de imágenes compuestas por cinco budas meditantes, como en mandalas (diseños de meditación ritual), en los cuatro lados y en la parte superior de las estupas votivas (monumentos conmemorativos), o en las terrazas del gran monumento de Borobudur en Indonesia.

Los cinco están representados casi de manera idéntica en el arte, todos vestidos con prendas monásticas, sentados con las piernas dobladas, con el mismo peinado y orejas largas lobuladas, pero se distinguen por los colores característicos, los símbolos, las poses de las manos y las direcciones que enfrentan. Los cinco Budas eternos están correlacionados con otros grupos de cinco, de modo que todo el cosmos es visto como dividido entre ellos y como emanando de ellos. Por lo tanto, cada uno representa uno de los cinco skandhas, o agregados mentales y físicos que componen la totalidad de la existencia cósmica e individual.

De acuerdo con la exposición completa de este esquema, la mayoría de las otras deidades en el vasto panteón budista están relacionadas con uno de los cinco budas como miembros de su «familia»; reflejan sus características distintivas, como el color, la dirección y el símbolo; y cuando se representan en el arte, a menudo llevan una imagen del buda «padre» en su corona. También se dice que cada uno de los budas «nacidos por sí mismos» se manifestó como un buda terrenal y como un bodisatva (futuro buda). Cada uno tiene su propia consorte, montura, sílaba sagrada, elemento natural, órgano sensorial particular, percepción sensorial especial y ubicación simbólica en el cuerpo humano.

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Para contrarrestar cualquier tendencia hacia el politeísmo sugerida por el esquema quíntuple, algunas sectas elevaron a uno de los cinco, generalmente Vairochana, a una posición de Adi-Buda (buda primero o primordial). A veces se adora a una sexta deidad como Adi-Buda. Los budistas tibetanos identifican al Adi-Buda como Vajradhara; algunas sectas budistas de Nepal dan esta posición a Vajrasatva.

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