studienotater – Femte Mosebog 6 1-9

vi studerer Femte Mosebog 6:1-9 til søndag den 2.December. Dette er indledningen til recitationen af loven i Femte Mosebog, og inkluderer teksten til “Shema”, hvad der er blevet jødedommens centrale bøn, og som Jesus identificerer som det største bud i Mattæus 22:36 og Markus 12:29-30. Her er mine meget korte noter om denne tekst:

baggrund og kontekst: Fortællingen i Femte Mosebog er, at Moses henvender sig til israelitterne på Moabs Sletter, der er ved at komme ind i det lovede land Israel. Eller, vi kunne også sige, ved at invadere Jericho. Begge disse forventninger opstår i teksten og behandles på forskellige punkter. I den tekst, vi beskæftiger os med, lægges der vægt på det fremtidige liv i landet snarere end invasionen.

indholdet af denne del af Toraen indeholder nogle fortællinger om Moses, overgangen i lederskab fra Moses til Joshua og endelig Moses ‘ død; og taler af Moses, der inkorporerer en gentagelse af substansen i pagtens forpligtelser – budene og vedtægterne og dommene – der skal styre Israels folks liv; og løfterne, velsignelserne, der tilfalder denne livsstil, og forbandelserne, der er konsekvensen af at opgive denne livsstil. Dette gør det, på en måde, en oversigt eller gennemgang af “loven.”

som en gennemgangssession før en afsluttende eksamen.

den moderne fortælling omkring Femte Mosebog er mere kompliceret, fordi Femte Mosebog synes at repræsentere udviklingen af religiøse ideer. Det er senere Tekst; det er skrevet med Deuteronomistens stemme, der har en markant stemme, hvis stemme også høres i den “Deuteronomistiske historie”, som vi har i Josua og dommere og ind i Samuel og konger, og hvis vision om Guds hånd i historien er klar – loyalitet over for Gud bringer velsignelse og belønning, illoyalitet over for Gud bringer Straf og straf.

kommentaren i Den jødiske Studiebibel om disse punkter er ret detaljeret og meget lysende. Det ville være værd at følge op med en sammenligning af Femte Mosebog 6-11 (prædiken) og 12-26 (juridisk kode) til Anden Mosebog 21-23 (“Pagtens bog”). Deres læsning er det:

hele den mosaiske gengivelse af tilsyneladende tidligere lov er derfor mere sofistikeret end først åbenbar, da gentagelse her medfører konkurrence, da Femte Mosebog søger at fortrænge Pagtens bog.

det er værd at huske, at vi forbinder Deuteronomisten med perioden lige efter eksil. Det er perioden med forløsning fra eksil i Babylonien og tilbagevenden til landet, men med en forskel, fordi der ikke er noget monarki, Israel er ikke helt uafhængigt, det 2.tempel er ikke Salomons tempel … vi kan kalde dette “reducerede omstændigheder.”Så Deuteronomisten ser og siger: loyalitet over for Gud burde have været alt; hvis det havde været, ville al denne smerte og lidelse have været undgået; hvilket indebærer, at nu hvor vi har en ny chance, skal loyalitet over for Gud virkelig være alt.

måske fordi jeg har Advent i tankerne, føles denne komplicerede tekststatus betydelig: her er en tekst, der taler om noget, der er lige ved at ske, der var lige ved at ske i fortiden, huske og genfortælle denne begivenhed i et sted med fornyet håb og forventning om noget mere, eller Nyt, stadig ved at ske … fuld restaurering, fuld forløsning, “hvad vi virkelig ønsker at se,” … efter en lang periode, hvor det at have noget håb overhovedet syntes, muligvis, tåbeligt, og derefter blev retfærdiggjort. Så at disse forskellige forekomster af forventning og forventning gentager hinanden og uddyber betydningen af det, der bliver sagt. Og så, derudover vigtigt for os, der læser i nutiden, også ser tilbage på Løfter opfyldt, men ser stadig frem til løfter, der endnu ikke er realiseret … måske er det bare mig, men sådan hører jeg det.

tættere læsning: i vers 1 er verbet oversat “at observere” bogstaveligt talt at gøre, et meget almindeligt hebraisk verb, der gør ideen om, at folk har brug for at omsætte disse kommandoer i praksis, handle på dem – gør dem, meget almindelig.

i det land, du er ved at komme ind, taler til en fremtidig (og formodentlig varig) livsstil for et nyt sted.

når jeg læser det, vil det at gøre budene være et bevis på frygt (vers 2). Dette ville være i overensstemmelse med andre anvendelser af “frygt for Gud” i hebraisk skrift. Ja, det verb er virkelig ” frygt.”Vi kan huske, at i det 1.århundrede e. kr. var hedninger, der forbandt sig med synagoger og forsøgte at holde budene, kendt som gudfrygtige.

stadig i vers 2 er dine børn og dine børnebørn bogstaveligt talt din søn og dit barnebarn. Dette lader ikke dine døtre og dine børnebørn af krogen, selvom … undtagen … for nogle bud kan det. Vi bliver nødt til at høre rabbinerne om denne.

i vers 3, verbet oversat “observere dem flittigt” er stadig holde, en gentagelse af holde i vers 2, som også kan betyde “vagt.”Bliv ved med at gøre dem.

mange gengivelser af hebraisk i vers 4 er mulige. NRSV og JP ‘ er har begge “YHVH er vores Gud, YHV alene.”Hvilket understreger behovet for loyalitet over for denne Gud. Det kan oversættes på en måde, der understreger Guds enhed. Begge disse ideer er til stede på samme tid på hebraisk, hvilket ikke behøver at træffe et valg om dette, som engelsk gør.

i vers 5 vil vi måske læse kærlighed som mere adfærdsmæssig end følelsesmæssig – for som vores psykoterapeuter fortæller os, “Du kan ikke ‘bør’ dine følelser”, så det er svært for folk, der har haft en masse terapi, at forstå, hvorfor vi ville blive befalet at have en følelse af kærlighed til Gud. Men på den anden side er vores følelser og vilje involveret her, fordi Budet er at elske Gud af “hele dit hjerte”, som inkluderer disse ting. Så, har ikke – eller, opmuntre, eller forkæle-ønsker, kærlighed, og intentioner, der er uforenelige med Guds kærlighed.

også hele din sjæl, som på hebraisk ikke er en slags ulegemlig, æterisk ting, men er fast placeret og “omsluttet” i ens krop, så vi vil måske tænke på det som “hvem og hvad man er.”

også al din magt, eller “al din styrke” eller “alt dit stof.”Det hebraiske ord her i mange sammenhænge betyder noget som “stort, stærkt” eller “stærkt, stærkt” eller som vi måske siger, “meget, virkelig.”Som i,” all in “eller” lad det hele være på banen.”

i vers 6, bogstaveligt talt, “og de skal være disse ord, som jeg befaler dig i dag, på dine hjerter.”

i vers 7 er ordet oversat “recite” bogstaveligt talt at skærpe – normalt forklaret som et billede af at gå igen og igen dette, indtil det er “indskrevet.”Men også-hvis vi tænker på, hvad det betyder at skærpe eller skærpe en kniv – går vi igen og igen det metal, indtil det er skarpt, i stand til at skære lige igennem noget, hvilket gør det virkelig nyttigt, hvilket også kunne passe.

der er en masse kommentarer om de specifikke rituelle resultater af vers 7-9: morgen og aften bønner, praksis med at bruge tefillin eller phylacteries og tsitsit eller frynsede bøn sjaler og mesusot eller specielle enheder til at holde hellig tekst knyttet til Dørstolperne i dit hjem.

men mere generelt synes vers 7-9 at sige: brug meget tid med disse ord; bring dem op med dine børn og dine venner og dine ledsagere og dine kolleger, hele tiden, uanset hvor du er. Gør det, så du ser dem hele tiden, og alle andre ser dem på dig, og du minder dig selv og alle andre om dem og din forbindelse til dem konstant – når du er ved at være sammen med din familie, eller du er ved at være sammen med andre, når du kommer eller går. Gør dem til din verden. Gør dem til dit liv.

 Torah scroll

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.